الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
والثالث: أنه وفَّى الطاعة فيما فعل بابنه، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال القرظي.والرابع: أنه وفَّى ربَّه جميع شرائع الإسلام، روى هذا المعنى عكرمة عن ابن عباس.والخامس: أنه وفَّى ما أُمر به من تبليغ الرِّسالة، روي عن ابن عباس أيضًا.والسادس: أنه عَمِل بما أُمر به، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وقال مجاهد: وفَّى ما فُرض عليه.والسابع: أنه وفَّى بتبليغ هذه الآيات، وهي: {ألاّ تَزِرُ وازرةٌ وِزْرَ أُخْرى} وما بعدها، وهذا مروي عن عكرمة، ومجاهد، والنخعي.والثامن: وفَّى شأن المناسك، قاله الضحاك.والتاسع: أنه عاهد أن لا يَسأل مخلوقًا شيئًا، فلمّا قُذف في النار قال له جبريل، ألَكَ حاجةٌ؟ فقال: أمّا إليك فلا، فوفَّى بما عاهد، ذكره عطاء بن السائب.والعاشر: أنه أدَّى الأمانة، قاله سفيان بن عيينة.ثم بيَّن ما في صحفهما فقال: {ألاّ تَزِرُ وازِرةٌ وِزْرَ أُخْرى} أي: لا تَحْمِل نَفْس حاملةٌ حِْملَ أُخْرى؛ والمعنى: لا تؤخَذ بإثم غيرها.{وأن ليس للإنسان إِلاّ ما سعى} قال الزجّاج: هذا في صحفهما أيضًا.ومعناه: ليس للإنسان إِلاّ جزاء سعيه، إِن عَمِل خيرًا جُزِي عليه خيرًا، وإِن عَمِل شَرًّا.جزي شَرًّا.واختلف العلماء في هذه الآية على ثمانية أقوال.أحدها: أنها منسوخة بقوله: {وأَتْبَعْناهم ذُرِّياتِهم بإيمان} [الطور: 21] فأُدخل الأبناء الجَنَّة بصلاح الآباء، قاله ابن عباس، ولا يصح، لأن لفظ الآيتين لفظ خبر، والأخبار لا تُنْسَخ.والثاني: أن ذلك كان لقوم إبراهيم وموسى، وأما هذه الأمَّة فلهم ما سَعَوا وما سعى غيرُهم، قاله عكرمة، واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي سألته: إنَّ أبي مات ولم يحُجَّ، فقال: «حُجِّي عنه».والثالث: أن المراد بالإنسان هاهنا: الكافر، فأمّا المؤمن، فله ما سعى وما سُعي له، قاله الربيع بن أنس.والرابع: أنه ليس للإنسان إلاّ ما سعى من طريق العدل، فأمّا مِنْ باب الفَضْل، فجائز أن يَزيده اللهُ عز وجل ما يشاء، قاله الحسين بن الفضل.والخامس: أن معنى {ما سعى} ما نوى، قاله أبو بكر الورّاق.والسادس: ليس للكافر من الخير إلا ما عمله في الدُّنيا، فيُثاب عليه فيها حتى لا يبقى له في الآخرة خير، ذكره الثعلبي.والسابع: أن اللام بمعنى (على) فتقديره: ليس على الإنسان إلا ما سعى.والثامن: أنه ليس له إلاّ سعيه، غير أن الأسباب مختلفة، فتارة يكون سعيه في تحصيل قرابة وولد يترحم عليه وصديق، وتارة يسعى في خِدمة الدِّين والعبادة، فيكتسب محبة أهل الدِّين، فيكون ذلك سببا حصل بسعيه، حكى القولين شيخنا علي بن عبيد الله الزاغوني.قوله تعالى: {وأنَّ سَعْيَه سوف يُرَى} فيه قولان.أحدهما: سوف يُعْلَم، قاله ابن قتيبة.والثاني: سوف يرى العبدُ سعيَه يومَ القيامة، أي: يرى عمله في ميزانه، قاله الزجاج.قوله تعالى: {يُجْزاه} الهاء عائدة على السعي {الجزاءَ الأَوْفَى} أي: الأكمل الأَتمّ.{وأنَّ إلى ربِّك المُنتهى} أي: مُنتهى العباد ومَرجِعهُم.قال الزجاج: هذا كُلُّه في صحف إبراهيم وموسى.قوله تعالى: {وأنَّه هو أضْحك وأبْكى} قالت عائشة: مَرَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بقوم يضحكون، فقال: «لو تَعْلَمونَ ما أعْلَمُ لَضَحِكتم قليلًا، ولبَكَيتم كثيرًا»، فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآية، فرجع إليهم، فقال: ما خطَوْتُ أربعينَ خطوة حتى أتاني جبريل، فقال: إئت هؤلاء فقُل لهم: إن الله يقول: وأنَّه هو أضحك وأبْكى، وفي هذا تنبيه على أن جميع الأعمال بقضاء الله وقدره حتى الضحك والبُكاء.وقال مجاهد: أضْحكَ أهلَ الجَنَّة، وأبكى أهل النّار.وقال الضحاك: أضْحَك الأرض بالنبات.وأبكى السماءَ بالمطر.قوله تعالى: {وأنَّه هو أمات} في الدُّنيا {وأحْيا} للبعث.{وأنَّه خَلَق الزَّوجَين} أي: الصِّنفين {الذَّكر والأنثى} من جميع الحيوانات، {مِنْ نُطْفة إذا تُمْنى} فيه قولان.أحدهما: إذا تُراق في الرَّحِم، قاله ابن السائب.والثاني: إذا تُخْلق وتُقَدَّر، {وأنَّ عليه النَّشْأةَ الأخْرى} وهي الخَلْق الثاني للبعث يوم القيامة.{وأنَّه هو أغْنى} فيه أربعة أقوال.أحدها: أغنى بالكفاية، قاله ابن عباس.والثاني: بالمعيشة، قاله الضحاك.والثالث: بالأموال، قاله أبو صالح.والرابع: بالقناعة، قاله سفيان.وفي قوله: {أقنى} ثلاثة أقوال:أحدها: أرْضى بما أعطى، قاله ابن عباس.والثاني: أخْدم، قاله الحسن، وقتادة، وعن مجاهد كالقولين.والثالث: جعل للإنسان قِنْيَةً، وهو أصل مال، قاله أبو عبيدة.قوله تعالى: {وأنَّه هو ربُّ الشِّعْرى} قال ابن قتيبة: هو الكوكب الذي يطْلُع بعد الجَوْزاء، وكان ناس من العرب يعبُدونها.قوله تعالى: {وأنَّه أهلك عادًا الأولى} قرأ ابن كثير، وعاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي: {عادًا الأولى} منوَّنة.وقرأ نافع، وأبو عمرو: {عادًا لُولى} موصولة مدغمة.ثم فيهم قولان.أحدهما: أنهم قوم هود، وكان لهم عقب فكانوا عادًا الأخرى، هذا قول الجمهور.والثاني: أن قوم هود هم عادٌ الأخرى، وهم من أولاد عادٍ الأولى، قاله كعب الأحبار.وقال الزجاج: وفي {الأولى} لغات، أجودها سكون اللام وإثبات الهمزة، والتي تليها في الجودة ضم اللام وطرح الهمزة، ومن العرب من يقول: لُولى، يريد: الأُولى، فتطرح الهمزة لتحرّك اللاّم.قوله تعالى: {وقومَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ} أي: مِن قَبْل عادٍ وثمودَ {إنَّهم كانوا هُمْ أظلمَ وأطغى} من غيرهم، لطول دعوة نوح إيّاهم، وعتوّهم.{والمُؤتفِكةُ} قُرى قوم لوط {أهوى} أي: أسقط، وكان الذي تولَّى ذلك جبريل بعد أن رفعها، وأتبعهم اللهُ بالحجارة، فذلك قوله: {فغشّاها} أي: ألبسها {ما غشَّى} يعني الحجارة {فبأيِّ آلاءِ ربِّكَ تتمارى} هذا خطاب للإنسان، لمّا عدَّد اللهُ ما فعله ممّا يَدلُّ على وحدانيَّته قال: فبأيِّ نِعم ربِّك التي تدُلُّ على وحدانيَّته تتشكَّك؟ وقال ابن عباس: فبأي آلاءِ ربِّك تكذِّب يا وليد، يعني الوليد بن المغيرة.قوله تعالى: {هذا نذيرٌ} فيه قولان.أحدهما: أنه القرآن، نذيرٌ بما أنذرتْ الكتبُ المتقدِّمة، قاله قتادة.والثاني: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، نذيرٌ بما أنذرتْ به الأنبياءُ، قاله ابن جريج.قوله تعالى: {أزِفت الآزفة} أي: دَنَت القيامة، {ليس لها مِنْ دُون الله كاشفة} فيه قولان.أحدهما: إذا غَشِيَت الخَلْقَ شدائدُها وأهوالُها لمْ يَكْشِفها أحد ولم يرُدَّها، قاله عطاء، وقتادة، والضحاك.والثاني: ليس لعِلْمها كاشف دونَ الله، أي: لا يَعلم عِلْمها إلاّ الله، قاله الفراء، قال: وتأنيث {كاشفة} كقوله: {هل ترى لهم من باقيةٍ} [الحاقة: 8] يريد: مِن بقاءٍ؛ والعافية والباقية والناهية كُلُّه في معنى المصدر.وقال غيره: تأنيث {كاشفة} على تقدير: نفس كاشفة.قوله تعالى: {أفَمِن هذا الحديث} قال مقاتل: يعني القرآن {تَعْجَبونَ} تكذيبًا به، {وتَضْحَكون} استهزاءً {ولا تَبْكون} ممّا فيه من الوعيد؟! ويعني بهذا كفار مكة، {وأنتم سامِدون} فيه خمسة أقوال.أحدها: لاهون، رواه العوفي عن ابن عباس، وبه قال الفّراء والزجّاج.قال أبو عبيدة: يقال: دَعْ عنك سُمودَك، أي: لَهْوك.والثاني: مُعْرِضون، قاله مجاهد.والثالث: أنه الغِناء، وهي لغة يمانية، يقولون: اسْمُد لنا، أي: تَغَنَّ لنا، رواه عكرمة عن ابن عباس.وقال عكرمة: هو الغِناء بالحِمْيَريَّة.والرابع: غافلون، قاله قتادة.والخامس: أشِرون بَطِرون، قاله الضحاك.قوله تعالى: {فاسْجُدوا لله} فيه قولان.أحدهما: أنه سُجود التلاوة، قاله ابن مسعود.والثاني: سُجود الفرض في الصلاة.قال مقاتل: يعني بقوله: {فاسْجُدوا}: الصلوات الخمس.وفي قوله: {واعْبُدوا} قولان.أحدهما: أنه التوحيد.والثاني: العبادة. اهـ.
|